Entrevistas (27)

 Samira al-Ghamdi es psicóloga clínica, trabaja en el Ministerio de Salud saudí, especialmente en el ámbito de abusos de menores. También es activista y fundadora de la primera organización saudí que trabaja en casos de violencia doméstica. Además, presenta programas sobre temáticas de salud emitidos en varios canales de televisión árabes.

Abderrahim Bourkia es periodista y sociólogo, investigador asociado en el Laboratoire Méditerranéen de Sociologie (LAMES) y miembro del Centro Marocain des Sciences Sociales (CM2S). Recientemente ha publicado el libro «Ultras dans la ville» (Ultras en la ciudad), resultado de una tesis en ciencias sociales sobre los seguidores fanáticos del fútbol marroquí.

Hablamos con él durante la 37ena edición del Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas en Ginebra.


Explícanos un poco los orígenes del libro que has publicado.

En francés, el libro se llama «Ultras dans la ville», y «Ultras in the City» es el título en inglés. Es el resultado de una tesis en ciencias sociales supervisada por el antropólogo marroquí Hassan Rachik. Más de cinco años de trabajo de campo, encuestas e investigación con fanáticos del fútbol marroquí. En Casablanca, Tánger, Tetuán, El Hociema, Agadir, Marakesh o Rabat. En Marruecos, el fútbol es una gran parte de la cultura popular. Dos de los equipos más populares en Marruecos son el Raja Club Athletic (RCA), conocido como Raja, y el Wydad Atletic Club (WAC). Ambos son de Casablanca. En la segunda división hay otros equipos, pero los corazones de los fanáticos van a Raja y Wydad.

¿Cómo comenzó tu interés por este tema?

Fue una cuestión de pasión en el inicio. Quería saber más cuál es la historia y causa detrás del fanatismo en los niños hacia un club o un grupo. Por supuesto, fui más allá para leer y comprender los disturbios y la violencia relacionados con los fanáticos del fútbol. Mi investigación abarca comparaciones con los fans del fútbol Magrebí (Túnez, Argelia, Libia) con los fans del fútbol egipcio y europeo. Soy fan del fabuloso club marroquí Raja Casablanca y un entusiasta jugador. Para mí, como para la mayoría de las personas, el fútbol es parte de la vida. Estudio la sociología para observar el papel del fútbol en mi sociedad. Especialmente en los adolescentes y los más jóvenes.

¿Cómo se vive este fanatismo en tu entorno?

Es nuestra pasión, vemos los partidos de nuestros equipos favoritos y jugamos mucho. Solía ​​jugar con mis vecinos en la calle, en la playa de mi vecindario Hay Hassani, Casablanca y todavía juego. Cuando hay un partido, nunca puedes encontrar un lugar en un café. La pasión por Raja y Wydad de Casablanca y otros equipos marroquíes Itti-tenía Tanger, Chabab El Hociema, Mouloudia Oujda, FAR Rabat, Moghreb Fez, Moghreb Tetuán, Hassania Agadir, Ittihad Aït Mel-loul, Chabab El Massira Laâyoun también se extiende al Equipo nacional marroquí y, por supuesto, para el FC Barcelona y el Real Madrid. El fútbol es más que un juego para las masas.

¿Y cómo se vive el fanatismo dentro de los estadios?

Como se muestra en el estadio Casablanca de Mohamed V, los dos equipos en el campo siempre están en confrontación, al igual que los fanáticos. Los partidarios gritan injusticia y maldicen su destino con los goles marcados. Los espectadores distinguen entre "ellos" y "nosotros", "nosotros" y "ellos". El estadio se convierte en un espacio de lucha social simbólica. Cada grupo busca dominar al otro. Cada grupo corre en un propósito opuesto. Estamos frente a dos identidades rivales. El fútbol ofrece a los fanáticos la oportunidad de expresarse. Mueven la acción desde el campo hacia las gradas. La pasión continúa en la vida cotidiana en las calles, los hogares y los barrios. Las etiquetas, las obras de arte y el signo de devoción a los dos equipos están en todas partes. El fútbol permite a las personas expresarse. La mayoría de los jóvenes eligen pertenecer a un grupo de Ultras o de seguidores y no a un partido político o asociación. En Marruecos, el fútbol es más que un juego para las masas. La gente vive y respira fútbol y forma una gran parte de la identidad marroquí.

El movimiento 'Ultra' también se ve a menudo como un grupo violento... ¿Por qué? ¿Cómo explicas eso?

Creo que después de actos antidisturbios. Pero no todos son violentos y afectan al orden público. Y también porque el nombre y sus referencias se presentan como "ejércitos", "milicias", "gladiadores", tiburones, locos, "tigres" e incluso "fedayines".

No introduzcamos a los miembros ultra como violentos o criminales. Son como todos los demás. Ni ángeles ni demonios. La mayoría de ellos no usa la violencia. Pero de alguna manera, cuando la violencia y la interacción simbólica va más allá, algunos miembros podrían usarla para defenderse o protegerse. Y por la cultura de la confrontación, simbólica al comienzo pero que podría conducir a la lucha física.

El 'ultra' como movimiento, ¿cómo se manifiesta en áreas que no son estrictamente futbolísticas?

Los miembros Ultras son fanáticos jóvenes unidos por un fuerte sentido de lealtad hacia su club y sus grupos. Su implacable muestra de apoyo en los estadios tiene la intención de inspirar un sentido único de pertenencia entre los participantes involucrados, sorprender a los espectadores, así como intimidar a los simpatizantes del lado opuesto.

"Ultras" son fanáticos en su lealtad a sus grupos y equipos. Están dispuestos a dedicar tiempo, dinero y esfuerzo para prepararse para su muestra semanal de ferviente apoyo. Debido a la profunda lealtad hacia sus compañeros miembros, los grupos "Ultras" tradicionalmente han atraído a jóvenes que encontraron en ellos una forma de refugio seguro, pertenencia y apoyo a la identidad colectiva.

El fenómeno "Ultras" surgió en Marruecos en 2005. Los grupos de fanáticos radicales están ahora en todas partes en el Magreb. Los tunecinos fueron los primeros, y luego marroquíes. Alcanzan una posición alta en el ranking de los ultras mundiales. La violencia relacionada con el fútbol ahora toma formas colectivas y organizadas. Es una forma de expresión y libertad. A menudo, el discurso y el lema son reacciones contra la represión o el clientelismo.

Hemos formulado varias hipótesis relacionadas con la motivación de los seguidores, tales como que el apoyo sería una forma de expresión de protesta o el marco de una construcción de identidad que exprime en los jóvenes el deseo de aparecer, de existir y de ser reconocidos dentro de una sociedad de la cual se sienten excluidos. Unirse a un grupo de seguidores les permitiría apropiarse de su propia identidad, construir una forma de vida, un sentido de pertenencia, una identidad colectiva frente a los demás (partidarios de otros clubes, por supuesto) y también una reacción a la sociedad misma con su instituciones y autoridades públicas. Que se sienten fuera y no deseados.

¿Cómo se organiza el movimiento 'ultra'?

La Ultracultura se ha desarrollado lentamente y poco a poco antes de tomar la estructura que conocemos. El deseo de distinguirse de los demás, el compromiso con la acción colectiva, una nueva forma de sociabilidad que es aún más activa con los actores y los roles compartidos por quienes lo componen, la pasión y el amor de los clubes, son igualmente importantes. Estas son las razones que ayudaron a crear y fortalecer estos movimientos ultra. Extiende la intimidad del grupo local. Hacemos algo juntos que endurece los lazos sociales básicos.

Encontramos en cada grupo ultra cuatro o más personas como pequeño grupo de decisores. Cada ultra grupo tiene uno. Es en este nivel que se toman decisiones sobre la organización, el viaje, el diseño de los tifos, eslóganes y cánticos. Los miembros del núcleo duro son conocidos por todos los seguidores, jugadores y líderes de clubes.

La acción colectiva da ventajas. Además de la visibilidad dentro del grupo y este reconocimiento, al pagar la cuota de membresía los miembros se benefician de un descuento en los productos y artículos del grupo. El último se beneficia de su membresía. Un miembro ultra ha desarrollado un negocio con un pariente que vive en Italia. La venta de productos, como bufandas, jerseys y otros artículos se fabrican en Italia. Él se encarga de ordenar, enviar el dinero y recibir los bienes. Es solo un ejemplo, pero por lo general no tienen esta relación amable.

¿Qué exigencias tiene el movimiento 'ultra'?

El movimiento Ultra va más allá del fútbol. A menudo los partidarios están en las antípodas de sus seguidores rivales y de la policía, el gobierno y los ricos que explotan a los pobres y al país. Muestran su hostilidad hacia todos los símbolos de autoridad.

¿Qué vínculos tiene el movimiento "ultra" con los partidos o movimientos políticos de extrema derecha?

No tenemos tales cosas en el Magreb y el Norte de África. Porque no tenemos partidos políticos de extrema derecha, supremachistes blancos y racistas como pudimos ver en Europa, Países Bajos, Croacia o en otros países europeos.

¿Qué motiva a los ciudadanos a unirse a grupos 'ultra'?

Creo que para los jóvenes es la falta de propósito. No se usan para participar en partidos políticos o asociaciones que exigen un nivel y una cultura política. Los ultras les dan la oportunidad de expresar lo que quieren sin barreras.

Aunque los partidarios siempre dicen que son apolíticos; nunca un entrevistado ha manifestado su tendencia política o su simpatía por un partido político. La mayoría, si no todos, no están interesados ​​en la política.

¿Es el movimiento 'ultra' algo exclusivo para el fútbol, o es visible en otros deportes?

Encontramos la misma lucha simbólica en el baloncesto. Y a menudo fanáticos del fútbol y ultras están en eventos culturales, festivales y conciertos. Buscan oportunidades para mostrarse. Tomaron posiciones durante la manifestación del 20 de febrero. Y también tienen opiniones políticas y denuncian hechos sociales. Hace dos meses, durante un juego entre Raja y Difaa El Jadida, los fanáticos de Raja llegaron al estadio con sus uniformes de trabajo y centros de entrenamiento y cantaron: «no quieréis que estudiemos y no queréis que trabajemos, no queréis que seamos conscientes y esta es la forma de controlarnos».

¿El movimiento "ultra" en Marruecos tiene algunas particularidades diferentes a los movimientos ultra en otros países?

El estadio se presenta en una relación ambivalente de ruptura y continuidad con la vida social cotidiana. La arena se ha convertido en un lugar de elección para la autopresentación donde los fanáticos asumen un papel y actúan. En una posición extraña, tanto actor como espectador de los juegos, el público adopta gestos excesivos y palabras viriles de acuerdo con su membresía; él viene para asistir al partido, y sobre todo para ser visto y reconocido, para manifestarse y manifestarse. El entusiasmo individual, la excitación colectiva y la proximidad física que crea los vínculos sociales se mezclan.

¿El movimiento 'ultra' tiene apoyo desde el interior de las estructuras políticas o económicas que van más allá del fútbol como deporte?

No, ultra significa que no puede recabar el apoyo financiero de nadie. Solo los fondos de los fans del fútbol. Pero encontramos algunas relaciones oscuras entre el jefe de un club y algunos miembros ultras. Y una vez que los miembros de un grupo ultra en las elecciones de un representante del partido. Todos los ultras se burlan de ellos. Y al final, solo trabajan por dinero, como lo hacen la mayoría de los jóvenes y adultos en el período electoral. Sin tener elección, ideología u opiniones políticas. Algunos candidatos están reclutando 100 o 200 Dh por día. Para un modesto marroquí es un trabajo como otros. A pesar de eso, al final no darán su voto.

Casi en todo el libro hablas de Marruecos, pero también hay un capítulo dedicado a Egipto. ¿Qué sucedió en Egipto que lo motivó a escribir sobre eso?

También mencioné historias inglesas. Y tengo un proyecto para los fanáticos del fútbol mediterráneo y el vínculo con las luchas políticas, culturales y sociales. La catástrofe de Port Said, fanáticos del fútbol hardcore se han encontrado en medio de una contienda civil sin límites, involucrando a los partidos políticos, el ejército y la policía.

Sobre Egipto estaba escribiendo capítulos cuando escuché sobre la catástrofe de Port-Said. Más de 70 personas murieron y al menos 1.000 resultaron heridas en la violencia en el estadio de Port Said después de Al-Masry's y Al-Ahly. Quiero escribir sobre la propaganda y cómo la política podría manipular todo para lograr sus objetivos. Los aficionados al fútbol se encontraron en el ojo de la tormenta; entre el martillo de una lucha civil sin límites, que involucra a los partidos políticos y el yugo del ejército y la policía.

¿Cómo escribiste el libro? Quiero decir, ¿de qué manera hiciste la investigación para tener una idea clara de lo que significa el ultra movimiento? ¿Cómo obtuviste acceso a las personas, lugares, etc. Supongo que no es fácil presentarte como periodista y luego poder dejar que te hablen para obtener la información.

Me presentaba a menudo como investigador, no como periodista, porque era un trabajo para mi tesis. Viajé con fanáticos a otras ciudades. Fui a reunirme con grupos de Agadir Marrakesh, Rabat Ait Melloul Layoun y Tetuán y tengo muestras de vídeos y grabaciones de voz de todos los lugares en los que estuve.

¿Cómo ha sido recibido tu libro en la sociedad? En general, ¿qué opiniones o explicaciones compartieron los lectores con usted?

Todo lo que teníamos por delante eran artículos periodísticos superficiales y artículos que solo hablaban de violencia y disturbios sin enfocarnos en las causas y quién es culpable y cómo tenemos tales actos en torno a los juegos. La gente me pregunta dónde podemos encontrar el libro. La mayoría de ellos son fanáticos de ciudades marroquíes y Europa. Un estudiante de Bélgica y otro ultra miembro de Francia me preguntan si es posible tenerlo en Europa. La primera persona que vino a comprar mi libro en el salón del libro de Casablanca era una mujer. Ella dijo que su hijo le pidió que viniera a coger el libro. Vive en Barcelona, ​​dijo su madre. Recibo invitaciones de periódicos y radios para hablar sobre mis investigaciones. Un partido político me invitó también. El laboratorio de investigación y la universidad hicieron lo mismo. Y en abril haré una gira con el Insituto Francés. Es solo la primera parte, la segunda será entre septembre y octubre.

Y sobre opiniones, explico mi punto de vista y estoy listo para debatir. No estoy de acuerdo cuando dicen que todos los ultras son violentos. Sin ir más allá de la parte visible del iceberg. La crisis de la violencia en el fútbol en el norte de África es esencialmente una crisis de la juventud.

Mi estudio ha demostrado que la mayoría de las personas que cometen actos violentos en los partidos de fútbol son jóvenes de entre 13 y 24 años. Es probable que muchos de los norteafricanos de entre 15 y 24 años estén desempleados.

Jamil Diyarbakerli es director ejecutivo del Observatorio Asirio de los Derechos Humanos. Tras su experiencia como sirio cristiano originario de Qamishli, una ciudad en el noreste de Siria en el frontera con Turquía, junto a la ciudad turca de Nusaybin , y cerca de Iraq, fundó esta organización para proteger los derechos de los cristianos en Oriente Medio. Ahora vive en Suecia, y hemos hablado con él en el marco de la 37ª edición del Congreso de Derechos Humanos de Naciones Unidas en Ginebra, Suiza.

Mohamed el Ghaidouni el presidente de la unión de las comunidades musulmanas de Catalunya y el delegado de la Comisión Islámica de España en Catalunya, expone en el marco de una extensa entrevista los programas que se deben llevar a cabo para prevenir la radicalización de los jóvenes, el problema del wahabismo y sus efectos en la comunidad musulmana, y la presencia de salafistas en la Comisión Islámica de España, en esta entrevista justifica la existencia de los salafistas en su organización, además de culpar a los responsables políticos la presencia del Wahabismo en España y Catalunya.

“la corriente wahabista, que hasta hace poco, lo tenemos que decir como musulmanes, era una corriente bienvenida en todo Occidente. ¿Por qué? Porque invertían dinero. A cambio de la mezquita M30 en Madrid, vamos a levantar unos cuantos palacios en Marbella y vamos a ir allí a invertir millones de dólares.”

“desde la Comisión Islámica de Catalunya hemos decidido aceptarlos como miembros, para que estén dentro y abrir un debate con ellos. A cierto nivel lo estamos haciendo bien, hemos visto los congresos que se hacían y las autoridades asistían a estos congresos.”

Mohamed el Ghaidouni el presidente de la unión de las comunidades musulmanas de Catalunya y el delegado de la Comisión Islámica de España en Catalunya, expone en el marco de una extensa entrevista los programas que se deben llevar a cabo para prevenir la radicalización de los jóvenes, el wahabismo y sus efectos en la comunidad musulmana, y la presencia de salafistas en la Comisión Islámica de España, en esta entrevista justifica la existencia de los salafistas en su organización, además de culpar a los responsables políticos la presencia del Wahabismo en España y Catalunya. 

Antoinette Torres, profesora de arte en la Universidad de La Habana. Once años residente en Zaragoza. Un día cualquiera, un comercial del Círculo de Lectores llamó al timbre de su puerta y ella abrió. No esperaba que este señor preguntase por el señor o la señora del hogar. He aquí, un punto de inflexión para que Antoinette Torres, madre, cubana, artista, casada y activista, decidió crear Afroféminas. La entrevistamos en Barcelona a su paso por La Caníbal donde ha dirigido un taller para aprender a cómo reconocerse como se es, reconocerse como negra.

InfoTalQual ha podido entrevistar a Sanaa, esposa de Youssef Ben Hammou, hombre detenido el pasado 25 de abril en Barcelona en el marco de una operación coordinada por los Mossos d'Esquadra y la Policía Nacional. Es acusado por una supuesta vinculación con los responsables de los ataques terroristas en Bruselas.

El magistrado de la Audiencia Nacional Eloy Velasco, decretó el ingreso a prisión incondicional a Youssef por pertenencia a organización terrorista. El hombre de origen marroquí y residente en Barcelona ha reconocido que estaba en el aeropuerto de Bruselas el día de los atentados cometidos en marzo de 2016. Hammou también declaró haberse reunido allí con el primo de los autores del ataque, aunque se investiga si conocía a los terroristas que se inmolaron.

Sanaa, la esposa de Youssef durante 14 años, es de nacionalidad española, cuida a 5 niños -3 suyos y 2 de acogida-, cuenta detalladamente a infoTalQual su versión de los hechos.

 InfoTalQual entrevista a Maher Al Ali  que le obligaron a alistarse al ejército del régimen sirio. Consiguió escaparse y huir de Siria, pero los meses vividos en el frente le persiguen, aunque en Turquía pelea por iniciar una nueva vida.

Llevas un año en Turquía, ¿cómo has llegado al país?

 Para llegar aquí, he cruzado la frontera de forma ilegal, éramos entre diez y veinte personas, cargué sobre mí al bebé de una mujer que no conocía. Caminamos durante muchos días y sentí mucho miedo por culpa del ejercito turco, hay casos en que disparan e incluso te pueden herir para obligarte a dar la vuelta. Cuando intentábamos cruzar la frontera, había un hombre mayor con su hija que se paró en el medio del camino, porque ya no podía dar un paso más. Entonces el traficante lo dejo allí con su hija. Yo estaba con ellos, no sabía qué hacer, si abandonar al viejo en el barro, con su hija llorando. El traficante nos dijo que no íbamos a conseguir pasar si el hombre seguía con nosotros. Me quedé con ellos. El traficante y los demás se fueron y nos dejaron en un territorio en el que no sabíamos por dónde continuar avanzando. Cuando el viejo descasó, empecé a empujarlo, estábamos en la montaña y seguía las huellas de la gente en el barro para no perder la ruta. En medio del camino me dijo:  “hijo, coge a mi hija, te puedes casar con ella. Yo soy mayor, he perdido todo y ya no puedo seguir adelante”. No le hice caso y lo obligué a seguir caminando hasta que conseguimos salir. Ahora está aquí, en Gaziantep. Pero nadie debería dejar a una persona pasar por esta situación, y, sin embargo, es la única manera de llegar aquí.

 ¿Cuál es tu situación legal y laboral ahora?

 Sueño con conseguir el visado para irme a Europa, de hecho estoy en ello. Aquí sólo estoy esperando, no tengo nada que hacer. En Turquía, cuando te dan el permiso de protección internacional, solo puedes residir y trabajar en una zona, en una ciudad. Cada vez que te mueves debes solicitarlo otra vez, pero no te lo suelen conceder, no te dan documentos nuevos. Dos veces he perdido mi trabajo por no poder trasladarme a otra ciudad.

  En Siria dices que has desertado del ejercito del régimen sirio…

 En 2014 me cogieron y me mandaron a Deir er Zor a luchar contra el ISIS en el ejercito del régimen sirio. Si dices que no quieres ir al ejercito, te detienen. En mi zona y en aquel momento no quedaba gente del Ejercito Sirio Libre para poder huir allí. Sólo estaba el ejercito del régimen y el ISIS. Dentro del ejercito del régimen, los generales eran los únicos que tenían comida. De hecho, ellos vendían nuestra comida a los civiles de Deir er Zor. Venden comida y azúcar a precios muy altos, incluso a los soldados. Juntábamos un sueldo para comprar algo de azúcar. Nos pagaban el sueldo e inmediatamente  el sueldo regresaba a ellos. Robaban muchas cosas de las casas de los civiles, metían los muebles en el avión y se los llevaban fuera de Deir er Zor. Comías una patata al día, con un poco de pan, estas eran las condiciones en el ejercito. No había ni comida, ni medicinas, no había nada, solo el desierto y el ISIS, y tenías que luchar, porque era tu vida la que estaba en juego. He visto a muchos de mis amigos heridos o asesinados por el ISIS. Tenía mucho miedo al ISIS, me podían matar en cualquier momento. Y también temía que el ejercito del régimen me mandara a la ciudad, a atacar a los civiles. Me hubiera negado y me habrían detenido. Traté de salir muchas veces del ejército y sólo lo he conseguido pagando mucho dinero, 3 millones de liras, el equivalente a unos 7 000 euros. Por este precio me dieron permiso para irme a mi ciudad durante siete días. Y huí a casa, después de lo cual escapé  a Idlib.

 Mas entrevistas Sirin Adlbi Sibai: El silencio ante el genocidio sirio tendrá consecuencias a nivel mundial

 ¿Cuál era la situación dentro del ejercito?

 Hay quien se lesiona a sí mismo en el ejercito para ser trasladado al hospital o a casa, para conseguir escaparse. Allí en Deir er Zor hubo casos de suicidios. Te vuelves loco,  el ISIS enfrente de nosotros matándonos, mientras los oficiales descansan. Yo he llegado a partirle una pierna a un amigo con un palo para que pudiera escaparse, irse a casa. Cuando quedó herido lo trasladaron al hospital de Damasco, luego consiguió huir a la zona rebelde. Ahora, cuando hablamos, me da las gracias. Y le pedí a un amigo que me rompiera la mano, intentó golpearme con una piedra, pero no lo consiguió. Otros amigos me han pedido que les dispare, tener una herida de bala en tu mano es mucho mejor que morirte y era la única manera de salir del ejército del régimen. Yo he tenido dinero para salir, pero mucha gente no tiene ese dinero. Cuando moría uno de nosotros, cogíamos su ropa para llevárnosla, no teníamos ropa, nos mandaban a luchar sin nada. Durante meses vivimos en aquella oscuridad, sin esperanza, creo que nos volvimos unos robots… sigues durmiendo y comiendo, incluso si tu mejor amigo ha muerto a tu lado. No queda nada, no hay sentimientos. Hemos perdido nuestras almas.

En Idlib te detuvieron, ¿por qué?

En Idlib me recluyeron en la cárcel de Al Nusra, me retuvieron en la cárcel dos meses, me amenazaron. Cuando investigaron sobre mi familia, se dieron cuenta de que nosotros estábamos contra el régimen, así que me soltaron. Para cruzar de las áreas del régimen sirio a las zonas de la oposición tuve que pagar 2500 euros a un traficante. Mi padre vendió una pequeña tienda que tenía y me dio el dinero para pagar al traficante.

 Estás solicitando una beca en Europa. ¿Qué planes tienes allí?

 De hecho quiero regresar a Siria, pero por ahora no puedo, el régimen me puede detener. Si siguen en el poder, meterán a más gente en las cárceles; creo que no hay paz posible con Assad.

Si consigo llegar a Europa, quiero estudiar fotografía. Y en el futuro me gustaría abrir una residencia para personas mayores, me gustan. Y enviar algo de dinero a mi familia que sigue en Siria. Odio la guerra, hace meses que padezco pesadillas, por la noche me despierto soñando que estoy en el ejército o en la cárcel.

¿Qué piensas en relación con la situación de las personas refugiadas en Europa?

 Creo que soy un rechazado en Europa ya antes de haber llegado. Cuando Assad se vaya, regresaremos a Siria, nosotros amamos nuestro país. Tendré también que trabajar y devolver el dinero que he pedido prestado para poder irme de Siria.

 

Sirin Adlbi Sibai es pensadora musulmana decolonial, autora del libro La cárcel del feminismo. Hacia un pensamiento islámico decolonial (editorial Akal) y activista siria en contra del régimen de Assad. En su libro propone una lectura del sistema-mundo desde la periferia y deconstruye los discursos normalizados en las sociedades occidentales, los patriarcados occidentales y del mundo árabe-islámico.

Al margen de la conferencia organizada para apoyar el Frente Polisario, InfoTalQual ha publicado las entrevistas con los marroquís nacionalistas que se concentraron contra el evento y hoy publicamos la entrevista con Oubi Bouchraya Bachir, el representante del frente Polisario en Francia, que ha iniciado su carrera diplomática en el año 2001, al ser nombrado representante saharaui para los Países Bajos, con sede en La Haya. A finales de 2003, se trasladó a Londres como representante saharaui en el Reino Unido e Irlanda. Entre 2010 y 2011 ha desempeñado por primera vez la función de enviado especial y luego ha sido nombrado embajador no residente en Ghana y ex embajador en África del Sur y Nigeria.

Página 1 de 2